番外迟来的末世与缄默的月3 (第2/2页)

衷，主动参与这种行为，实在是太罪恶了。

    但是，对方不是从那里逃出来，想要过更正常的生活的吗？如果自己离开，他们是不是又要靠这种……

    不对，他们之前已经说了没有食物了，如果自己走了，那么他们说不定也会死吧。

    可是，面对吃人的人，还有必要怜悯吗。

    面对为了生存而吃了别的人的人，还有必要帮助吗？

    黎岐陷入了困境。

    他很想拔腿走掉，却走不动。

    他想上前一步，却挪不动。

    他神情微微变化，叫面前的几个枯瘦男人紧张无比。

    06

    食人这种事，在人类的历史中并不罕见。

    最初的莽荒时期，人类还未生出道德感的时候，便会将战败的一方食用，为此衍生出许多说法，比如吃掉这个人的脑花就可以获得对方的智慧与能力，比如将对方的头颅做成酒器就可以使对方的灵魂也屈从自己等。

    即使日后道德产生了，这种行为也不曾从人类的历史中消失。

    甚至可以说，在文字产生之后，后人得以更加详细直观的明了食人的历史。

    无论是正史或者演义，甚至野史外传，都有迹可循。这种食人的情况分为三类，一类是出于饥荒，为了生存而被迫食人，大多数人都对易子而食的典故不陌生，二是出于迷信，认为食用人rou具有特定效果，三是食人者本身的特殊偏好或者仇恨。

    北宋末年的靖康之乱，人rou比猪rou还便宜，公开售卖在集市上，到了民国，这种行为再度出现，常常可见商人推着小车收尸体贩卖，瘦骨嶙峋的尸体几乎就是皮包骨头，但是仍旧比树皮更能给人食物的感觉。

    而处于避讳，一些人并不会把作为食物的人称做是人，换了另一个称呼——两脚羊。

    羊，温顺而任人宰割。

    两脚羊，便是这些rou人的另一种称呼了。

    不能反抗的人群最先成为食物，战败的俘虏，无力的老人、瘦弱的儿童和妇女，在饥荒盛行的时候，道德不具有一个强硬的支撑点，这种只有智人会出现的道德感，约束人类，却不能永远约束人类。

    在死亡的恐慌面前，在对生的渴望面前，似乎道德也不那么重要了。

    于是，在明朝，“发瘗胔以食”，为了饱腹，就连腐烂变质的尸体，也要从墓地里挖出来，争向食用。

    纵观历史的长河的，在末世中，因为食物不足，而被迫购买被制成食物的人rou，似乎也不是那么的惊世骇俗，因为已经有了更加恐怖的过去。

    但是，黎岐不能以理性看待，他具有理性，也有感性，眼前这些男人的生命是来之不易的，那么被他们食用的人呢？或许他们的眼中会有泪水，然而，他们确实是吸干了他人的生命而活着的。

    假如食人者可以被原谅，那么被吃掉的人的正义，又该从何处寻求？

    古老的恒河水和尼泊尔被文青吹捧成为圣地，遥远的布达拉宫成为圣洁与美的象征，于是，尼泊尔的女人被压迫时的血泪，恒河上漂浮的肿胀腐烂的尸体和打捞尸体食用的Aghori，在稚嫩无知的童谣中传唱的，由年幼的处女皮肤制作而成的阿姐鼓和着无数的血泪流淌下来。

    在某个瞬间，黎岐脑海中曾经被沙坨的意识侵染代入的历史，与眼前的人脸重合，他在这个瞬间，恍惚明白了为什么世界上会有堕落的神明，会有邪神的存在。

    作为爱神的沙坨，又是为何变得扭曲而邪恶？

    一切只因为生命，是如此的圣洁美丽，聪颖可爱，又是如此的恶心下流，愚笨丑陋。

    黎岐的咽喉肿痛，撕裂一般的剧痛让他无法说出长篇大论，也不知道该说些什么。

    他无法自以为是的做一个裁决者，他哪里配去审判别人？

    他一开口，声音嘶哑的把自己也惊了一下，声带就像两块摩擦发声的石头，“……我知道了。”

    系统的声音不合时宜的响起。

    【宿主，回神了。】

    当着眼前几个人的面，系统的身形显现出来，他面无表情，无机质的眼睛完完全全的看着黎岐一个人，竟然显现出一点担心的意思。

    他的双手捧起黎岐的脸颊，看着黎岐流泪的眼睛，叹息一声，亲吻他的眼睑。

    【哭什么，别哭。

    【这个世界本来就是这样的走向，甚至因为不知名的原因，末世还推迟了好几年，这是世界运转的结果，与你没有关系，为什么要把这些东西压在自己心上？】

    系统不具有人类的感情。

    黎岐这样想着，因为系统这句话而产生的怒气也就xiele。

    他心道。

    【怎么可能不压着呢？】

    系统沉默一会儿，又说。

    【你有我的，你如果不喜欢这个世界，我们把它改成你喜欢的样子，好吗？你想做什么，就去做，总会有人给你垫后的。】