第一百五十五章 意根所缘心所往 (第1/2页)

    关于意识，佛门有个很有意思的观点。

    佛门认为意识，乃八识之一，依第七识末那为根，意根生起。

    所缘的是过去、现在、未来之法尘，发生认识的作用。意识层面包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

    在认识能力上，前五识为“现量”，其所缘对象必须是现在而非过去、未来，必须是现前而非别处，同时，不带名言、不能分辨是非差别。

    也就是抛开一切，只讲人的感知当中，现在这一刻所能看到的，所能听到的，所能闻到的，所能常到的以及所触及到的。

    而当这个“现量”一旦和过去、未来的认知发生联系，或对认识对象作出判断、介入语言概念，便进入第六意识的作用范畴了。

    比如当一个人看到一张桌子，喝到一杯水，或者触碰一个女人之时，已经不完全单纯是眼、舌、身……在起作用了。

    你会认知到那是一张方桌子或者圆桌子；你会认知到那是一杯难喝的水还是好喝的水；你也会认知到那个女人是个美人还是个丑人。

    就算再退一步，抛开了上面这一切，只要你认知到那是“桌子”、“水杯”、以及“女人”，都算是进入了第六识之后，意识的范畴。

    所说世上有不会进入第六识的人吗？

    可能真的有！

    比如刚出去的婴儿，意识还处于模糊状态，那么就算他眼中看到“桌子”、“水杯”、“女人”都不会认为那是“桌子”、“水杯”、“女人”。

    因为他的“现量”没有和“过去的认知”发生联系，而“未来的认知”也没有到来，所以他的认知里根本就不存在那些东西。

    是以就算你让一个绝世美女脱光站在婴儿面前，可能他都只会疑惑。

    那是一坨什么玩意？

    不，他应该连“疑惑”都没有。

    意识除现量以外，还有比量和非量，也就是我们通常所说的判断、推理。

    当然，我们的判断有正确和错误之分，正确的判断为比量，错误的判断为非量。人生观和世界观的形成，也是取决于第六意识的作用。

    佛门的这个观点，也就是说，我们现在所能够感觉到的一切思维活动，基本都属于意识的作用。

    于人而言，非常重要，人生一切行为皆由其成办，无论是造善业或恶业，主要也是在它的指使下进行。

    “那个混蛋，应该是算准了我的意识还没有脱离‘张若尘’的低层潜意识，没有真正属于自己的‘现量’，所以用玖玖那孩子来逼我，当真是老谋深算啊！”

    在一个浑身鲜血淋漓的少年心中，

    一道声音陡然响起，赫然就是之前出现在少年心灵世界中的道士的声音，现在是他在cao控着这具身体。

    世间万物，都是一体两面。

    自然有与意识对应的是潜意识，虽然其潜意识其活动虽不为人所知，却暗中左右着意识。

    在佛门唯识典籍中，将之归纳为第七识和第八识。意识的生起，以第八阿赖耶识储藏的种子为因，为根本依止。

    同时，第七末那识与生俱来的先天蒙昧，也就是“不共无明”，和自私本能“俱生我执”也对意识活动有着重大影响。

    而在这方心灵世界里，因为低层潜意识的发挥作用，此刻呈现着不同的景象。

    第一幕。

    那是一个风雪交加的夜晚，一个男孩衣衫褴褛，光着脚丫，无依无靠的在小镇上走着。

    他很饿很冷，身心疲惫，摇摇欲坠，却无人上前想帮。

    原本他以为他就要在此倒下，魂归九幽之时，一个温暖的怀抱护住了他。

    “从今日起，你便叫张若尘！”

    ……

    画面一转，一个小道观，观外风和日丽，云淡风轻，山下古道西风，炊烟袅袅，一个小道士在老道的教导之下，认真读书诵经，修行练气。

    ……

    画面再次一转，还是那个道观