第27章 （3） (第2/3页)

，武攻文治，可与秦皇汉武、唐宗宋祖相媲美。朱元璋所以能够成功，实属必然。”

    文昌君说：“顾鼎臣在后一段中，先对弘治皇的政绩大加赞扬，说陛下‘大孝格天，至仁育物’、‘日御经筵讲求治理，数召大臣咨询时政’。然后观地指出了当前的水旱灾情、民情民愤和臣工状况：‘灵异迭见，水旱相仍’、乃至‘黎民阻饥，赤子弄兵’，而那些‘内外臣工率多因循苟且’、‘谦清之风日隳，华丽之风日长，而文武未可谓尽得其人’。顾鼎臣敢于直言不讳，抨击时弊，为民请命，直抒己见，其赤子之心，非常难能可贵。我们再看下面这一段，顾鼎臣进一步建言献策，你看他写得如何？”

    臣愚以为，陛下之德如是，学如是，虚怀望治之诚如是，以陛下而

    虑此，宣无足为者，但恐不加之意耳。夫道虽不一，其要在于修身，身

    有不修而妄意于躐等之为，谓之能行道，不可也；法虽至繁，其要在于

    纪纲，纪纲于不振而疲神于不急之务，谓之能守法，不可也。然修身不

    外于威仪言动，而纪纲不外于举措刑赏，陛下诚能左之右之，周旋于规

    矩准绳之中，一言一动从容乎仁义礼乐之蕴，则道成于上，而身修矣。

    身既修则家可齐，国可治，而天下可平，尚何祖宗之道有不行乎？举直

    措枉，必协乎天下之公论，赏善刑恶，不徇乎亵近之私情，法行自近，

    纪纲振矣。纪纲既振，则百职可举，制度可一，天下之事可兴，尚何祖

    宗之法有不守乎？如是剡俊良登崇而谗邪远，出入有度而财用足，武备

    修而蛮夷慑服，刑罚威而jian宄销亡，灾异息，灵瑞臻，而百姓安靖，民

    物顺达，治效之隆，岂不足并美于唐虞三代也哉！

    顾撷冈说：“顾鼎臣在这一段中仍然以‘行道、守法’为核心，可以说是情真意切，赤诚中肯，胆识过人。他首先肯定了弘治皇帝的品德、学识和胸怀，然后指出‘夫道虽不一，其要在于修身’。他把皇帝个人的修身放在至关重要的位置，‘身有不修而妄意于躐等之为，谓之能行道，不可也’，‘身既修则家可齐，国可治，而天下可平’。对于法治，他也有独到的见解：‘法虽至繁，其要在于纪纲’，‘纪纲既振，则百职可举，制度可一，天下之事可兴’。文昌老兄，下面这二段文字是顾鼎臣策论中最精彩的部分，你看他写得怎样？”

    虽然，此就陛下所以策臣者而言之尔，犹未要其极而举其全也。臣

    请究极本原，探索精微，以为终篇献焉。盖心之主宰一身，无事不体。

    而天之主宰万物，亦无往不在。天者，理之所从以出者，天之心与吾心

    之天一也。是以帝王之道，虽要于修身，而欲修其身，必先于正心；帝

    王之法，虽要于纪纲，而欲振纪纲，惟在于顺天。不正其心，不顺乎大，

    则虽宵旺忧勤，思以行道守法，亦苟焉而已尔。

    何谓正心？致知以明此心，诚意以实此心。声色货利之欲，此心之

    鸩毒，则远之；车马宫室之乐，此心之斧斤，则禁之；谄谀邪佞，足以

    移此心，则斥之；便嬖近幸，足以挠此心，则绝之。凡吾威仪言动之发，

    莫非自然，必使吾心泰而百体从令也，吾心大而万物成备也，是之谓正

    心。何谓顺天？无贰无虞，曰上帝临女也；有严有翼，曰鬼神在旁也；

    匹夫匹妇勿谓可下，曰此天民也；一命一秩勿谓可忽，曰此天职也；创

    制立度，恐其悖天，揆事成务，恐其违天，凡吾举措刑赏之施，不敢自

    专，曰天命有德也，天讨有罪也，是之谓顺天。能顺天，则天与吾心为

    一，而吾心自无不正；能正心，则吾与天无间，而于天自无不顺。以是

    行祖宗之道，则道焉无弊，而足以主张乎法；以是守祖宗之法，则