3、寻根溯源 (第2/3页)

活的渗透，诸神已形成定式。

    民间信仰中对神祈护宅的迷信观念已形成风习，单绘鸡、犬、猛虎等看守门户已不能满足人们的精神需求。

    于是乎门神“神荼、郁垒”应运而生。

    关于“神荼、郁垒”的传说很多，记载最早的是《山海经》，在汉应邵著的〈风俗通义〉中也有记载：“谨按黄帝书，上古之时，东海之中度塑山上有“神荼、郁垒”昆弟二人，性能执鬼，度朔山上樟桃树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸害者，神荼、郁垒以苇索执以食虎。

    于是，官民人等，于腊除夕，饰桃人，悬苇索，画虎于门，皆效前事冀以卫凶也，”成为年文化的重要组成部分。

    汉代以后，由于造纸业的发明，使绘画艺术广泛地普及，春节贴年画烘托新春气氛，已成为一种时尚。

    而在汉应绍著的《风俗通义》中有关于门神的祥细记载。

    南北朝时，南朝人宗懔的《荆梦岁时》中有：“正月初一绘二神，贴虎左右，左神荼、右郁垒，俗谓门神”。

    说明此时的门神是绘在纸上，并于春节贴在门上，这是有记载的贴门神的民俗。

    三国时的曹不兴，以画水陆神佛大像著称，唐代的画家吴道子以其神来之笔创作了大量生动的神佛大像。

    其中以钟馗镇宅最为流行，到了宋代，宋仁宗诏命画院镂版雕印，成为著名的年文化符号，还有贞观年间的著名画家阎立本，所绘凌烟阁功臣画像流传到民间很多，其中以秦琼、敬德最著名。

    流传到民间成了新的门神代表，甚至取代了神荼、郁垒的地为成为中国第一门神。

    民间神像画绘制较为繁荣的朱仙镇更是设有年画行会，会首多为仙人庄祭酒。

    年画与儺戏祀福相辅成为一道亮丽的风景线。而木版年画的起源与唐太宗也有因果关系。

    据说：唐太宗数次到泰山封禅，路过朱仙镇，亲赐秦琼敬德画像与仙人庄祭酒，令为亿万百姓绘门神，晚年的太宗经过几次宫变后对很多人不敢信任，又时常想念忠于自己的老臣，迷信相士袁天罡就朴算出绘忠臣良将与百姓之门，既能护宅以能监督众人使其不敢越雷池一步，因此他才命祭酒画像与众人之门。

    接任务后祭酒非常为难，几个月为亿万百姓绘门神，不要说是画工只有凡百人，就是上万人也做不到，更何况走村串户，不免旷日持久，他愁得不行，偶而到庙里散心，看到有人在印佛经，祥问之后霍然开朗，何不用木版雕印门神，这样画工不用到四乡去画，集中制作会更快一些。

    于是他就找来手艺好的画匠，刻工，在梨木版上刻绘门神，几个月后上亿张门神贴上了百姓的家门。

    太宗非常高兴，重赏了他们，从此，丹青的门神销量大增，艺人每年印出大量的门神画，渐渐兴起了一年的换门神的习俗

    在《玉历全书》中对门神一职更是赋予了监督和保护两重职责，想来正是在唐代形成的新的风俗。

    在《玉历全书》中记载:人死之后，门神将魂魄押往阴司，并向阎罗王述说该人在阳世间的所作所为，阎君依此判定是入轮回。

    还是入地域或是成仙，成仙当由门神送入仙界，入轮回由门神送到轮回台，下地域的也将由门神送入地域。

    门户是每个人都要进入的，无论好事坏事都难逃门神的眼睛。

    除门神此外，这里一年四季庙会不断，为民间画师提供了大量的创作素材，一些戏曲故事画也流行开来。

    从一些流传到现在的木版年画图样中看到汉唐画风。

    五代时尚，宋韵及明清风格，可以说丹青木版年画是民间艺术的宝窟，一些志家学者称它为活化石。

    （如吴道之的吴代当风造型，在丹青木版年画（五子登科）中完整的保留下来，此图人物广额长须，宽袍大袖，人物造型潇洒飘逸，极为生动，充分体现了劳动人民的艺术创造力。

    而在诸门神画像上则又增添了具有原始驱邪艺术的傩戏面具，使柳叶眉，丹凤眼，成为丹青木版年画中门神人物的既定格式，这也是区别与其他地方年画的重要标志。

    唐宋时期由于社会繁荣，经济发达，人们对物质文化的需求增加，仙人庄的画师们开始采用当时较为成熟的雕版套印技术来雕印神像。

    开始走向人口较为集中的城市。

    特别是北宋初，宋初倡文偃武，为教化臣民，多于茶楼酒肆张贴字画，由于用量大而命画院绘刻图画