天汉之国 第60节 (第5/5页)

道，实际上与孔子和孟子的学说渐行渐远，最后落到儒皮法骨的评价。

    至于平天下，人类文明近万年，还遥不可及。

    中国社会发展到宋代，有了跟以前不同的特点。随着门阀士族衰落，宗族的作用不大，民间主要以小家庭为基础。就应该以小家庭为基础进行管理，再上面就是治国。

    从小家庭到治国，中间的各种各样的势力豪强都是多余的。扫清了中间阶层，社会才会清明。

    人类社会中，有人穷有人富，有人生活得丰富多彩，有人衣食无着，是正常现象。随着人类社会的发展，社会会呈现出各种各样的颜色。不能强求所有人都活成一个样子，不能强求所有人一样活着。

    为什么这样？说到底，还是一个统治者怎么认识人的问题。人是不是一个样子的？人性本来应该是怎样的？怎么样的生活才是适合人性的？社会的问题，特别是政治的问题，根本是对人的认识问题。

    荀子认为人性是恶的，孟子认为人性是善的，到了宋朝，基本认同孟子的看法。对这个人性的认识是政治的根本。认识不到这一点，不足以谈政治。

    其实不止宋朝，后来的政治学说基本都是如此。政治基本从人开始谈起。人性本恶，人性本善，人性本朴，各自会带出来不同的政治学说。对人认识的一元论，二元论，就会发展出来后世形形色色的资本主义、社会主义，以及其他各种各样的主义。

    这个问题展开讲，会长篇累牍。但有一点，不管信奉什么主义，不能认识到这个主义是从对人的认识开始的，就只能是盲信。

    王宵猎的认识，是从前世的那一句人民当家作主来的。对人的认识，不是善恶，也不是基于西方文化的一元论二元论，而是道法自然。人就是那个样子，去认识人，形成自己对人类社会的认识。其中最核心的，是人民当家作主。这句话表现出来的样子千变万化，但万变不离其踪。

    道法自然，这简单四个字，内容却千千万万。

    先秦时有名家，有两个著名问题。一个是白马非马，另一个是坚白可离否？这两个问题，后世的学者讲解，会说是朴素的什么思想，哪个国家的哪个名人，用什么方法早已经解决了。这是后世的通病，学者觉得自己学贯中西，这些古人的思想，对自己来说如儿童题一样简单。

    真那么简单吗？当然不是。大部分讲解的人，实际上不配在历史中留下名字。这个朴素，那个有些道理，讲解的人根本不配做出这个结论。

    坚白可离否？实际上人类社会又发展两千多年，还是不能做出肯定的判断。如果坚白不可离，那怎么认识世界？就是四个字，道法自然。

    或者说，认为坚白可离的理论和方法，就是术。认为坚白不可离而发展出的理论和方法，才可以称一句道。对于人的理论，同样如此。

    人是什么样子的？人性是什么？做出回答，发展出理论，只能称术。人就是人，人就是人本来有的样子。人本来的样子既有善也有恶，既是善也是恶。人本来就是人，既不是一元论，也不是二元论，也不是多元论。不要去问人是什么样子的，人应该是什么样子的，人就是人。

    这是王宵猎两世为人的认识，是他的道。这个道理一个核心，就是人民。人千千万万，想看也看不清楚，但人民却很清晰。只要认清了人民，做出了符合人民利益的举措，就是正确的。

    第135章 汝州来人

    襄阳府后衙里，人声鼎沸，从来没有这么热闹过。王宵猎军中的稍有地位的军官，都聚在这里，有酒有rou，欢欢喜喜过新年。没有到这里的军营里，同样是酒rou皆有，前所未有的热闹。

    王宵猎敬了几巡酒，说几句客套话，便就离开，回到了自己的书房里。

    不多时，邵凌、牛皋、曹智严、解立农、余欢等人，纷纷过来。

    王宵猎吩咐上了茶，让几人喝了。道：“到了这样过年过节的时候，是将士们热闹的日子。但对于我们这些人，应该格外忙碌才是。现在大军多驻于襄阳府，饮酒多了，难免出乱子。等一会，我们各自分头出去，到军营里巡视。哪里有乱子，立即平息。”

    解立农道：“这样好日子，不能喝几杯酒，着实遗憾！”

    王宵猎看着解立农，摇了摇头：“你们要记住，自己是带军的人，天大的担子担在肩上！军队里松懈的时候，带军的人要格外谨慎！自己要放松，不要在这种日子！”

    几人一起称是。