第18章 长公主 (第1/3页)

    白马寺在洛阳城西，出西明门大约三里地左右，北顾，京师第一寺便在望了。

    到了山门，落车，抬头，愕然——这是白马寺？

    山门不是“三解脱门”（三个门洞，所谓空门、无相门、无作门也）；而是普普通通的乌头门。

    目下山门敞开，门前台阶不过数级，内里风光可窥，居中央者，是一座造型奇特的宝塔：

    塔身重楼，塔顶——

    重檐，金漆，有如几个大大的铜盆，叠在一起，顶在塔身之上。

    这个造型，从所未见。

    还有，将佛塔搁在寺庙的正中央？

    这是啥迷惑格局？

    看山门悬匾：敕造白马寺。

    没搞错，就是白马寺。

    进门。

    宝塔的东、北、西三面，都建有长长的房舍——形制近乎排屋，形成一个“凹”字，将宝塔半包围，形成一个小小的广场。

    房舍廊柱的形状，一看就不是中土式样。

    按照正常的伽蓝制度，山门之内，由南而北，第一个应该是天王殿，其后是正殿大雄宝殿，再次是法堂，最后是藏经楼。

    东配殿祖师殿，西配殿伽蓝殿。

    可眼前——

    一个“殿”都没有啊。

    小广场干干净净，香炉烟火，一切欠奉。

    连人影都不见一个。

    安静的叫人……茫然。

    这就是中国、越南、朝鲜、日本及欧美国家佛教之“释源”和“祖庭”？

    何天静静站立，历史的吉光片羽，慢慢的在脑海中浮现出来。

    此处，真正意义上的中国第一寺——中国历史上第一座官立寺庙。

    那是东汉明帝时期的事儿。

    彼时，释教刚刚进入中国，传播范围不出宫廷，“中国第一寺”规模很小，且“悉依天竺旧式”。

    白马寺毁于汉末战火，魏文帝时期重建——即眼前所见了。

    还什么“伽蓝制度”？“伽蓝制度”是禅宗兴起之后的事情，直至明代，方才定式，此时代，根本就不存在这样东东啊！

    就连职业僧人——

    目下是公元290年，不过三十年前，才有中国第一个本土职业僧人受戒于白马寺呢！

    怪不得，山门内外，一个人影都没有。

    那，公主和卫家娘子呢？

    董猛说姑嫂二人相会于东苑“贝叶精舍”……

    何天转头向右看去。

    东排屋南壁同寺垣之间，以一短墙相连，墙上开一小门，此刻虚掩，门外笔直的杵着两位——

    身上着褶服，腰间束皮带，脚上着圆头高靿靴，这些，同普通的宫廷卫士无异；所不同者在头上——不是屋山帻，而是一种形似平冕的冠饰。

    “樊哙冠”，此为“殿中人”特有之冠饰也。

    心放下来了。

    何天走了过去，尚有七八米的距离，一个卫士跨上一步，做一个“打住”的手势，“此处暂且封禁，请回罢！”

    语气还是客气的，毕竟，来人身上的五品朝服以及头上的武冠，昭示着他清贵的身份。

    何天掏出手本，朗声道，“烦请通传——新除门下员外散骑侍郎臣何天，求见繁昌公主殿下！”

    说罢，双手递上手本。

    两个卫士的眼睛一下子睁大了——你就是何天？！

    事实上，他们俩早就注意到这个人了——站在那里，一会儿仰天做叹息状，一会儿低头做沉思状，本来以为，只是哪位荫封的贵公子过来寻觅诗材，哪里想得到，居然是这几天将整个朝堂搅的翻翻滚滚的那个何天？！

    两个卫士互望一眼，前头那个接过手本，“侍郎且请稍候！”说罢，转身进了小门。

    繁昌公主会见我吗？

    会。

    除非，她其实胆小懦弱，所谓“切齿”，不过人后饮泪耳，并不敢修此夺夫破家之深怨。

    但在董猛、阿舞言语中，繁昌公主并不像是这种人。

    过了一炷香的光景，门内传来脚步声——不止一人，其中还有女子。

    门开，之前进去的那个卫士引着一个妇人出来了。

    妇人衣饰华贵，气度娴雅，年纪在三四十之间，深深的看了何天一眼，敛衽，“侍郎请随我来。”

    何天还礼，“有劳！”

    门后是一段排屋南壁和寺垣夹出的甬道，尽头又是一小门，此时经已打开，迈槛而出，眼前一亮：

    草木葱茏，鸟语花香，这个“东苑”，就是地道中土风情了。

    折而向北，花木掩映之中，又见“异域风情”：

    一座精致的宅子现出身来，正中为门廊，但